Juan Escoto Erígena

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Juan Escoto Erígena

Juan Escoto Erígena (810-877) fue un destacado filósofo del renacimiento carolingio. Poco o nada se sabe de su origen excepto que era irlandés, de lo que informa su nombre. Juan Escoto Erígena es prácticamente decir "Juan el irlandés de Irlanda": Scoti refiere a que pertenecía a una familia que habitaba Irlanda, y Erígena o Eriúgena viene de Erin que es como se denominaba en el Medioevo a Irlanda. Se trasladó a Francia hacia el año 850, para dirigir la escuela palatina de Carlos el Calvo, y donde dejó influencia en Erico de Auxerre y su escuela monástica de Auxerre. Participó en la controversia predestinacionista sostenida entre Godescalco por una parte y los obispos Rabano Mauro y Hincmaro de Reims por otro. Tradujo del griego las obras del Pseudo Dionisio y las de Gregorio de Nisa con lo que enriquece el horizonte teológico latino con las aportaciones de estos autores orientales.

Entre sus obras se encuentran:

Sobre la predestinación. Motivada por la controversia predestinacionista.
Sobre la división de la naturaleza. Su obra más importante.
Exposiciones sobre la jerarquía celeste. Basada en la obra de Dionisio La jerarquía celeste.

Su filosofía se mantiene en la línea de lo que se conoce como neoplatonismo en cuanto al platonismo y la teología negativa. Sin embargo, Erígena quiso explicar la realidad mediante un sistema racional y unitario que contradecía el dualismo de la religión —Dios y mundo son dos realidades diferentes— y los dogmas relativos a la creación y la voluntad divinas.

Para Escoto, razón y fe eran fuentes válidas de conocimiento verdadero, y por ello no pueden ser opuestas; pero si así fuera, la razón debe prevalecer. Esta afirmación, junto al panteísmo (todas las cosas son emanación de Dios y vuelven a Él) y al pandeísmo que sostiene su explicación Sobre la división de la Naturaleza, le valió la condena eclesiástica por herejía, que pudo eludir gracias a la protección real.

En su division de la naturaleza, siguiendo a Seudo Dionisio Areopagita y Boecio, Escoto entiende que se puede creer en la existencia de Dios,y comprenderselo en tanto sus manifestaciones divinas otorgadas a las criaturas (teofanías). Pero así como se puede decir algo de Dios (Dios es bondad), en realidad al afirmarlo se lo esta "LIMITANDO AL ENTENDIMIENTO", y dios no se agota en la razón humana, esta más allá, por que desde el momento que se le atribuye una esencia (se lo piensa en el plano del ser) se lo encasilla y limita. Pero dios esta por encima del ser y de la razón humana.

Para Escoto, aun Dios no puede comprender su propia esencia en tanto que no es todo lo que se le podría predicar o atribuir; a si mismo dios no puede comprender su esencia porque si así lo hiciera nececitaria verse a si mismo en sus criaturas (lo creado), en sus manifestaciones que están en el plano del ser "Dios se crea, creando", y si se piensa se limitaría.